Достаточно любопытным является идея осознания героиней того, что происходит с миром и с ней самой, с помощью случайно (или не случайно) попадающихся ей в городе граффити, выглядящих одновременно бредовыми, крайне запутанными, но при этом следующими какой-то чёткой логике, которую она силится понять, но ей это никак не удается.

Не исключено, что речь здесь идёт об обращении к принципу самой первой наскальной живописи (а первые граффити появились как минимум 30 с лишним тысячилетий назад), полностью лишенной философской интерпретации событий и явлений окружающей реальности, и имевшей под собой единственную цель - в её изображении.

Мнением о том, что наскальная живопись носила религиозный характер и являлась частью шаманских обрядов, мы обязаны выдающемуся французскому антропологу Анри Брёйлю,

cуммировавшему ближе к концу жизни свои многолетние изыскания в работе "Четыреста веков наскального искусства" (1952). Однако при этом не надо забывать, что сам Брёйль являлся не только ученым, но и католическим священником, работавшим вместе с еще одним знаковым ученым-католиком 20-го века, членом Ордена Иезуитов, Пьером Тейяр де Шарденом,

чьей основной целью была попытка совместить католическую доктрину с теорией эволюции.

Хотя с  точки зрения оппонентов такого религиозно-символического восприятия пещерной живописи, подобное было невозможно просто по причине того, что интерпретация и осмысление пещерным человеком сделанного им на стене пещере рисунка, вряд ли могло появится раньше самого рисунка, поскольку пещерный человек не был знаком с философско-искусствоведческими теориями 20-го века. За исключением вероятности того, что эти философы каким-то образом переместились в палеолит с помощью временных петель и прочитали там свои лекции.

Но в таком случае мы вряд ли вообще увидели какую-либо наскальную живопись по причине того, что ее никто не стал бы рисовать. Потому что во первых - нах_я? А во-вторых бы все думали.